教宗再說，氣候變化是要提出的問題，因為是與聖神這個主題有關，是有關創造和我們對這創造的責任。教宗不是要提供技術上的解決方法，而是要提出基本的要素，推動大家看清楚共同的責任，致使能對這重大的挑戰作出回應，重新在創造裡發現創造者天主的面貌。天主交托了祂的創造給我們，而我們要重新明白我們在祂面前要負的責任，建立起能解決現有問題的道德生活方式。教宗希望可使大家對問題的內涵有所覺醒。

大自然的書本

一位名為Cummings的熙篤會神父的著作，「生態靈修」（Eco-spirituality），正呼籲我們揭開「創造」（大自然）的書卷，體會創造者天主。

智慧篇早已說過：「從受造物的偉大和美麗，人可以推想到這些東西的創造者。」（智13:5）

保祿宗徒更說：「其實，自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。」（羅1:20）

以以上的章節為基礎，早期的基督徒智者，談及「創造」之書本(book of creation)或「大自然之書」（book of nature）。生態靈修把整個大自然作為一卷書，以無比的尊重和熱誠去對待，是一本神聖的書，天主在內裡自我顯露出來。

基督給我們知道有關天主的面貌，基督也稱為聖言，而「萬物是藉着他而造成的」(若1:2-3)。第三世紀的依里安魯（Irenaeus）主教解釋，「聖言啟示造物主天主。藉着世界，他展露創造世界的主宰。藉着成了形的一切，他啟示使一切成形的工匠」。

大自然與聖經是相輔相承，同是由天主而來。聖經與大自然，兩者都傳遞真理。「陽光照耀，雨點灑落，空氣清新，微風拂動樹木等真理，這些是真理，並且隨時隨地都掌握得到」。欣賞大自然的真理預備我們碰上更高層次的真理。大自然的秩序、和諧、優雅、能力，可以令我們掌握關於天主的有效知識，雖然這知識還需有所提升。

荒漠之父聖安多尼（250-356年）是文盲，但他對大自然事物的深厚接觸和認識，達至濃厚的靈性智慧。有人問他說：「神父，你被奪去書卷的慰藉，怎能不斷勉力繼續下去？」他的回答是：「哲士，我的書是受造物本身。當我想閱讀天主的聖言，它總是就在附近。」

聖巴西略（330-379年）教道民眾，要讓他們對大地的欣賞滲透他們的心靈，「以致隨時隨地，不論在何處，最微細的植物都可令你們清晰地想起造物主。」

十二世紀的聖伯爾納德（Bernard of Clairvaux）說：「信我，你會發現，在樹林中勞動比在書本上努力得益得多。樹木石頭所教的，你不會從任何導師裡聽到的。」

聖維克托休（Hugh St Victor）喜歡聖詠92:6：「上主，你的工程是多麽偉大，你的計劃是多麽神秘玄奧！」他說：「整個可觸覺的世界，是像一本天主用手指所寫成的書，即是說，是以上天的能力所創造的。各受造物可作為標誌，不是人的發明，而是由天主的主意所設立，以便顯露看不見的天主的智慧」，沉思事物的外在美，可使你內心更明白造物主的智慧何其玄妙。

亞西西聖方濟（1181-1226年），對大自然的親情，對雀鳥、花朵、家禽和野獸，甚至昆蟲、蜜蜂的禮貌是眾所周知。他視萬物為兄弟姊妹，因為他明白他跟他們有共同的父親造物主天主，他擴闊團體的界限，視大地為一家。他在1979年被列為生態人仕的主保。

聖文德（1217-1274年），把整個世界視為藏有造物主形跡的書卷。

十四世紀道明會士易克（Eckhart）說，為深深認識受造物的人，可豁免他們聽道，因為「各受造物是充滿天主，是一本書」。

聖依納爵羅耀拉（1491-1556年）教導在萬物內尋主，因為天主居住在萬物之內。

大德肋撒（1515-1582年）提及她早期在祈禱的掙扎。她不能以理智論証反省祈禱，但她凝視基督聖像，或閱讀一本書，或閱覽「大自然之書」却可以平靜下來，認出創造者天主。

大地與天國

「天國好像是藏在地裏的寶貝；人找到了，就把他藏起來，高興地去賣掉他所有的一切，買了那塊地。」（瑪13:44）

我們要學習體會「地」是寶藏，水是寶，空氣更是寶貝，要珍惜保護，這是天國的道路。教宗在世青希望所參加的青年會覺醒，也有所行動實踐。

摘自公教報2008年7月27日

教宗呼籲世青對天主的創造負責任 大自然與聖經是啟示天主的兩本書 大地與天國

大自然的書本

大地與天國

教宗呼籲世青對天主的創造負責任
大自然與聖經是啟示天主的兩本書
大地與天國