鄭神父「有話說」

萬物是藉著天主而開始，創造也是藉著天主的能力而延續。祂的祝福從開始給了萬物，祂也祝福創造的延續，祂以祂的祝福和能力延續著整個創造。人類參與這延續的創造，有得有失，有建設有破壞，有善與不善。基督的來臨，讓我們更清楚體會天主在這個延續的創造中，是持續不斷祝福我們，更願意從我們的不足和破壞中救拔我們，把人類和大地從罪惡的束縛中釋放出來。

教會存在的角式，是在這個脈絡中尋找和演進；是值得持續探討，而有關主教在這個整體中要扮演的角式和任務，希望將來有機會再談。

教會的人類社會觀的演進

上週我們談過瑪竇福音第廿五章卅四至四十六節，是有關愛的實踐和進入天國的最基本條件，是關心貧窮弱小者和他們最基本的需要：給飢餓的人吃、給口喝的人渴、款待作客的、給赤身露體的人衣服穿、看顧患病的人、探望監裏的人等等。關心他們等同關心基督：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，是對我做的。」（瑪25:40）

教會的慈善工作，是按這精神催使而進行，世世代代如是。

十八、十九世紀的工業革命，帶來新的問題，貧窮問題變得更嚴峻和兩極化。十八、十九世紀的社會分析亦是從經濟、社會、意識形態和政治制度方面，分析和了解社會和社會的問題。其中最特出的問題，是貧富懸殊和工人受剝削的問題。社會分析可以協助我們更清楚了解以上的問題的要素和根源。

慈善工作是基本的，但只局限於慈善工作已顯得不足夠，需要在制度性的層面作社會分析才能深入了解和應付問題和需要。

天主教會關心社會問題的「通諭」開始於教宗良十三。他在一八九一年發表的「新事物」通諭，探討工人新的情況和他們的尊嚴、權利和義務。關心工人和他們的需要的工人組織隨之冒起。在一九五零至八零年代，香港天主教會一些神父修女和教友投入關心工人和他們的需要。當時的香港教會不太明白，而一些教會人士稱他們為左派神父修女。到了現在，教會的社會通諭和訓導，已被香港主流教會接受和推行，這是天主教會的進步。但我們必須注意，所用的社會分析，是局限於人類層面，未顧及整體環境。

需要再進一步加入「大地」的元素

六十年代的第二次梵蒂岡大公會議，帶給教會重大的突破和改變。雖然梵二有提及環境，會議主要是局限於人類方面，所以推行梵二的新精神和改革的同時，一般沒有提及生態危機和綠色生活方式與靈修。一般修院培育還未能把現代生態問題放在重要位置；香港天主教在這方面還較薄弱。

在一九九零年，教宗若望保祿二世以「生態危機，一個共同的責任」的文告，較全面從信仰與道德的角度，探討生態迫切的問題，也指出關心天主的創造，是基督徒「信仰的基要部分」（生態危機＃15）。但這文告和其他方面內容，還未普遍地傳流在香港教會之內，推行的人甚少；基於此，到了二零零八年的今天，香港天主教會對關心環境依然處於薄弱的環節，我們的確需要一個很大的推進。

大自然給我們有關天主的啟示

有聖人指出，有兩本書給我們有關天主的啟示，一本是聖經，另一本是大自然（天主的創造）。

羅馬人書這樣說：「自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和祂為神的本性，都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。」（羅1:20）

耶穌用大自然的井水，引導撒瑪黎雅婦人，了解和認識他給人的恩典和活力：「誰若喝了我賜與他的水，

他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」（瑪4:14）

耶穌藉著井水，讓我們意會他給我們與永生有關的活力，是在我們之內的活力，不是停滯的活力，而是要成為湧到永生的泉源。這活力是要得到發揮的，具有類似水的活躍的特質。

整個宇宙，是潛伏著天主的奧秘，給我們啟示天主的偉大、愛和活

力，與聖經和人類不斷的新發現相配合，是最好不過。

人類團體需要連接宇宙大地，意會與天主的創造的密切關係，大地為一家。

摘自公教報2008年2月24日